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第三十八章 他就是他（第1页）

野原坐在驴车上，桃六郎牵驴，井七郎背着弓箭，阿清带着小弥猴持棍护卫，他们如同来时那样，一路又返回日比津村。

这次西行虽然没有求取到真经——曰本和尚绝对没真经，现在原野敢拿脑袋担保，但收获还是不错的，和荒子前田家建立了友善的外交关系，又搞明白曰本和尚在曰本中古世代的份量，还白嫖到一箱书，可以说一声收获满满。

原野对此很满意，不过有来时的教训，路上他也没敢太过悠哉，而是关注着四周，以防有人突起歹心，真跑来打劫他。

主要是他事后反省过了，隐约记起织田秀孝好像没事在路上骑马闲逛，被人抬手就射死了。那可是“尾张之虎”织田信秀的嫡子，“第六天魔王”织田信长同父同母的亲弟弟，在自家领地上就这么莫名其妙噶了，你说冤不冤？

当然，织田秀孝现在八成还没死，但这已经可以充分说明身在乱世，特别是在路上时，绝对不能大意一丝一毫，不然管你身份高低，是不是穿越者，该噶还是要噶。

他这次有经验了，一直注意周围风吹草动，但阿清却有些失去警惕心，还在回忆不久前的事——奥村家福明显是想招揽原野，给的条件还不错，但原野都没多少犹豫，直接婉言谢绝了。

这让阿清都有些替他可惜，毕竟只要接受了，原野就不再是“流浪武士”，而是会变成正经的武士，可以有田地，有住宅，以后就能有长期稳定的收入。

哪怕她一点也不喜欢武士，甚至对所有武士都抱有恨意，也觉得这对原野不是坏事——以原野善良、仁义、宽厚的本性，他就算将来去管理一个小村子，想来也不会征收“加地子”“兵粮料”“马借钱”，不会把村民们都压榨到死。

最少，他肯定不会因为村民交不上年贡杂税逃散，就带人追上去把逃民一一杀死，连小孩孕妇都不放过。

她不理解原野怎么想的，憋了好一会儿，哪怕性格清冷也终于忍不住了，轻声问道：“为什么？”

“什么为什么？”原野微微一愣，没听懂这没头没尾的话。

“之前的事。”

“你是说荒子前田家打算‘登庸”我的事吗？”原野恍然，又想了想，觉得不好向阿清解释，便笑道，“我不喜欢，所以拒绝了。”

荒子前田家打算登庸他，他并不感到奇怪，就算是他玩《太阁2》，要是发现一个医术五颗星的武将，窜半个地图也要去试试能不能把人弄到手，免得突然一个忍者就蹦出来禀报：殿下，侍大将XX大人因风寒去世了。

上个月刚招的武将，刚拉满忠诚度，下个月就挂了，还是带着满身宝物挂的，这谁都受不了，所以必须有个医术较高的家臣。

那荒子前田家想登庸他，实属正常，他早就思考过这种可能，但思来想去，他发现自己根本无法接受。

主要问题出在“寄亲寄子制”上。要是“寄亲寄子制”不太好理解，换成“义父义子制”应该就直白多了。

比如三国演义里的刘关张，好像都有义子；

又比如吕布，据说给好几个人当过义子，“某愿拜为义父”都成梗了；

再比如抗清名将毛文龙，传说中他有上千义子，以充当东江军各级将领，颇有点夸张，十有八九是假的，但就算是谣传，想来七八个义子肯定有。

这些义子放到曰本中古世代来说，就是家臣，是一种以“父为子纲”来约束的效忠关系，而且没有继承权，并不等同于养子——养子上位了，义子们要继续把养子视为“君父”，接着当义子，身份地位不会改变。

所以，无论“寄亲寄子制”在词典里怎么解释，怎么说明只是一种吸纳无血缘关系外人的手段，但实质上，只要当了家臣，主公就是家臣的爹，就是毫无理由下令要求家臣剖腹，在封建礼法下，主公也拥有绝对的政治正确，家臣连逃走都是大逆不道。

君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡。

放在古代，这可不是玩笑话，而家臣两句全都沾边。

那原野虽然亲爹是个混蛋，但他从没想过再认个新爹，不想生死操于他人一言之间，更加不想给人磕头——这时代，要给人当家臣第一件事就是一个头磕在地上，大喊一声“以后就拜托了”，以确定主从关系！

至于穿越后所谓的“融入时代”……

他融入不了，他可以接受被雇佣，可以接受和这个时代的人做生意，可以给人看病，这些无关原则，现代类似的事大把是，但他不想逢年过节就去给人磕头，也不想开个会就要给人磕个头，更不想被人像骂儿子一样骂得俯首贴耳，战战兢兢连屁也不能放。

他是个人，有人格的人，这是对他二十年所受教育的全盘否定，涉及到原则底线，哪怕奥村家福给的条件还不错，愿意在荒子城给他幢大房子，在河边给他几町上好水田，再给他几户人家当郎党，男的可以当牛用，女的可以任意糟蹋。

甚至奥村家福还暗示他不用承担太多军事义务，真打起仗来，在后面喊两嗓子就行了，不用真去拼命，像是冲锋陷阵，血肉搏杀这些粗活，自然有别的家臣去做。