第114章 第114集《妙法莲华经》 (第1/2页)

九九读小说网 www.99duxiaoshuo.com，最快更新妙法莲华经!

丑二、答其难知

请大家打开讲义第二百七十面，我们看丑二的“答其难知”。

前面讲到释迦牟尼佛成佛的时间，这个成佛成的是法身的本门佛，主要就是破除我们对于迹门的执着。比方说我们在没学《法华经》之前，我们读经典就可能是落入一种迹门、表相的执着。比方说我们看到舍利弗尊者，我们会认为舍利弗尊者其实就是一个阿罗汉，阿难尊者就是示现凡夫。其实这个都是迹门的示现，你要把他们的底牌打开，他们的本地风光都是不可思议的法身菩萨，甚至于有的都已经是成就圆满佛陀了。所以，不管你见到的佛菩萨是什么相状，其实这个都是你的六根的表相。真正的本地风光就是，他到底什么时候开始成就法身的，这才是他真实的功德力。那当然我们是不会知道的了。

也就是说，佛陀是在破除我们的执近之情。在学大乘经典的时候，我们往往觉得说，你看阿难尊者，佛陀跟他提的问题，那么简单他都回答不出来。因为他扮演凡夫的角色。就像《楞严经》一样，佛陀七处破妄，就是跟阿难尊者的对答。因为他扮演凡夫，所以他就用凡夫的角度来回答问题。所以，开迹显本以后我们就知道，有很多很多在经典里面出现的这些声闻弟子、菩萨，其实他们的本门都是不可思议的。

这以下弥勒菩萨就赞叹佛陀的这种功德广大。

弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。

佛陀讲出他成佛的时间以后，弥勒菩萨就出来赞叹了。他说：“世尊！是诸世界，无量无边。”这个世界就是前面的，佛陀把这么多的世界抹成微尘以后，再往东方，在五百千万亿那由他阿僧只国，每过这么多国土下一个微尘。不管是下微尘或者不下微尘的世界，把它加起来，这个世界是不可思议，非算数譬喻所能知，亦非心力所及。就是不是凡夫的算数的工具能够算出来，也不是凡夫的心力所能够观照得到的。

这超越凡夫所及，也超越了二乘的圣者。二乘的圣者成就我空以后，他有一定的三昧力。二乘的圣者在禅定当中现出我空智，用我空智显出六种神通，他也没办法去思惟观照这个国土到底有多大。乃至于我等安住在八地的不退转菩萨，我们对于释迦牟尼佛成佛的时间，也是没办法观照得到。所以，“世尊，是诸世界，无量无边”，这超越我们心力的观照范围。

这段经文主要的意思就是，假借佛智开显佛德。就是你一个人成佛，你的内心的功德跟你内心的观照有关系。释迦牟尼佛成佛那么久了，他都能够清楚地观照，记得清清楚楚，是多久的时间，那表示他心灵的观照是非常广大的，也表示他的心性的功德的开显是非常圆满的。

在经典上讲一件事情，说有一天，一个婆罗门外道，在阿难尊者要去托钵的路上，就遇到了阿难尊者，他要考验阿难尊者的心灵的观照力有多强。他是佛陀的弟子，侍者嘛。他说，阿难尊者！请你看看前面的大树，那是非常大的树，你一个手抱不起来的大树，然后请你告诉我，这一棵树有多少树叶？阿难尊者马上告诉他，这棵树有多少树叶。当然外道没办法判断是对是错。这外道到晚上的时候，偷偷跑到树上拔了三个树叶下来，第二天又在阿难尊者经过的地方，又在等他。他又问阿难尊者同样的问题：请你告诉我，尊者！这个前面的树有多少树叶？他的回答刚好是前面的数目减掉三，完全一样。所以阿难尊者不可思议。所以，你看阿难尊者是个凡夫，但正常的凡夫是没有这种心力的，他看出这么大的树，那么密密麻麻，他那个心灵的力量能够有这么大的观照。

所以《金刚经》说得好，《金刚经》说，你怎么判定一个菩萨的贤圣？一切贤圣怎么判断？因为在我们凡夫来看，他会显神通，他也会显神通，他长得相好庄严，他也相好庄严，我们一般人没办法判定一个菩萨的本门功德。只有一个方法，《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是他心灵的观照力。因为你成就的法身越圆满，你那个心性的开展就更开阔。你的观照，你的度化众生，你看事情的浅深，你对于整个时空的判断就更精准。

所以这段经文就是以佛智显佛德。就是释迦牟尼佛都能够清楚地记得，他当初是怎么成就本门的，是这么长的时间。而这么长的时空，已经超越弥勒菩萨的范围了。所以我们合理地推论，弥勒菩萨的本门，肯定是在释迦牟尼佛本门之下。因为他说，你现在讲的这个时间点无量无边，已经超越我的心力范围。这个心力的这种观照力跟你的佛陀的功德力是成正比的，是这么一个情况。所以他赞叹佛陀的功德，他是假借佛陀的心力赞叹佛陀的功德。

丑三、合显久远

尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不着者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。

经过弥勒菩萨的赞叹以后，释迦牟尼佛就说了，他就告诉大菩萨众：诸善男子！我今天详细分明地告诉你我成佛的时间，就是把前面的若着微尘、不着微尘的世界，再把它磨成灰尘，以一个灰尘当作一劫，我成佛以来还超过它们百千万亿那由他阿僧只劫以上。那你就知道，佛陀成佛是不可思议的时间。

当然，这个地方讲成佛以来，那这个就是表示他是修德有功，性德的开显。所以前面的成佛，这些时间是有限量。就是说，佛陀现在回忆过去当初的成佛，这个是有限量的，因为他一定有个开始。但是他未来就没有限量了。他回忆过去的这段成佛时间到他现在，是有量的无量，因为他是修德成功以后，这个法身才显现出来，他还是一个有限量。当然这个时候，本门佛成立以后就表示什么？表示这个人他从内观，他多了一道观照力，开始外化。

他从般若道进入方便道，而这个人他的名号就有意义了。诸位！你没有成就法身之前，你的名号没有太大意义。别人忆念你的名号，也得不到你的加持。第二个，你心中所有的愿力都不能实践。你说，欸，我成佛以后，我要怎么样怎么样怎么样，我要度化众生，你忆念我的名号，你身体有病痛，你忆念我的名号就能够好转。在你成就法身之前通通没用，它就是存在你内心心中的一个愿力。但是，你成就初地以后就不一样了，你说的话开始算数，你的名号叫做名号功德力，叫名以召德。

所以这个成就初地的人，他一方面不断增上，一方面他开始把他的功德力一部分转向外面。他的名号功德一成立，他心中的愿望也开始实践了。他开始怎么样？成熟众生、庄严净土了。所以这是一个非常重要的关键点。就是“我成佛已来”，就是成就法身的本门佛以来，他的生命开始改观了，包括他的名号，包括他的愿力，都开始出现了。

壬二、三世益物 分二：癸一、法说；癸二、喻说

我们看壬二的“三世益物”。成就初地的本门以后，佛陀以后做什么事呢？就开始在过去、现在、未来三世当中，不断不断地从本垂迹，现出他的应化身。这地方有法说跟譬喻。

癸一、法说 分二：子一、正明三世益物；子二、总结不虚

子一、正明三世益物 分三：丑一、明过去益物；丑二、明现在益物；丑三、明未来益物

丑一、明过去益物 分三：寅一、益物之处；寅二、拂迹中疑；寅

三、正明益物

先看过去的益物。

寅一、益物之处

先看他的处所。

自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。

自从佛陀成就本门的法身报身以后，他一方面经常在娑婆世界现身说法，示现八相成道，同时他也到其他的十方世界百千万亿那由他的国土当中去现身说法。

按照天台智者大师的说法，一个刚开始成就圆教初住，破一分无明、证一分法身的菩萨，他可以在一百个世界示现；破两品，在一千个世界；破三品，在一万个世界。每一品每一品十倍增长。

所以这段经文就说明了，为什么释迦牟尼佛他可以说，我在娑婆世界成佛以后去度化这些从地涌出的法身菩萨。因为他成就本门佛以后，他来到娑婆世界有无量无边次了，常在娑婆世界现身说法。而这些从地涌出的菩萨，就是在当时过去的应化当中，释迦牟尼佛栽培的本门的弟子。是这么一个情况，就说明为什么他能够栽培他，因为他成佛以来经常在娑婆世界示现。所以释迦牟尼佛对我们娑婆世界因缘还是很深的。

寅二、拂迹中疑

那么这个地方就有人提出问题了。就佛陀的示现这个地方有些问题，他提出来。

诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是皆以方便分别。

佛陀就预先地说明，说，在这个中间，就是从成就本门佛以后，一直到释迦牟尼佛说法，这个过程的中间，佛陀讲他迹门的情况，就举一个例子。比方说燃灯佛跟释迦牟尼佛前身授记的情况。这段公案我们讲一下。

释迦牟尼佛成就本门以后，他当然不会闲着。一方面他上求佛道，他就用一种身体亲近十方诸佛；一方面用另外一个身体来到众生世界度化有缘的众生。其中有一次，他生长在一个婆罗门的家庭里面，做一个修道者，他那个时候叫儒童菩萨。他有高尚的道德，而且广学多闻，他经常参加婆罗门的辩论，都得到最高的荣誉。后来有一天，他们就听说燃灯佛要到这个村庄来说法，所以婆罗门就夹道欢迎，大家就在道路两边欢迎。燃灯佛走着走着，走到释迦牟尼佛前面的时候，释迦牟尼佛突然看到，燃灯佛前面有一个坑洞，里面有些污泥，所以儒童菩萨就把他那个发髻解开来，把他的长头发铺在污泥上面，来保护燃灯佛的足。燃灯佛当时一看到儒童菩萨这么做，就给他授记了。他说，你未来在九十一劫以后，会在娑婆世界成佛，名号叫做释迦牟尼佛。这个儒童菩萨听到以后起大欢喜，没有多久就入灭了。

这个地方有什么问题呢？疑问者是说，您老人家已经那么早就成佛了，那为什么燃灯佛还给您授记成佛呢？就说明这个叫示现嘛。佛陀的示现，我们说过，示现不是他想示现就示现，他是恒顺众生的根机，恒顺众生的因缘，你跟他什么因缘，所以他不是每一生都要示现佛身的，他很多是属于菩萨身、畜生，各种身。就好像舍利弗尊者，舍利弗尊者他今天也是来示现，示现当作一个声闻众，然后释迦牟尼佛给他授记。其实，舍利弗尊者早就成佛了，他哪需要什么授记呢？

这个就说明所谓的“一佛出世，千佛护持”。燃灯佛今生是一个主要的教化者。诸位！你要知道一件事情，一世无二佛。就是这尊佛出世以后，他说法以后，他从正法、像法、末法，只要这个佛的法没有消失之前，末法没有结束之前，不可能会有第二尊佛出世。只要有人出世说他是佛，那就是大妄语，没有例外。所以，为什么你说你是佛反而罪比较轻？因为没有人会相信。那也就是说“一佛出世，千佛护持”，当燃灯佛他的因缘教化，他是一个教化主的时候，其他的有成就本门的佛来这个地方，他只能现弟子相，所以当初释迦牟尼佛示现弟子相。既然现弟子相，他受燃灯佛授记也是应该的，正常的。

所以这个地方是说明这个迹中的一些过程，佛陀各式的变现，这个都是恒顺众生的一种方便示现。

寅三、正明益物

我们看寅三的“正明益物”，这个讲过去是怎么教化众生。

诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅盘，又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心。

这说明佛陀过去是用什么方式来教化众生。说这个佛陀成就本门佛以后，他是怎么样跟众生来接触呢？说有些众生善根成熟了，来至佛所。你善根成熟了，你就有机会跟佛陀在人世间相遇，你这个人有幸生长在佛世。生长在佛世以后，佛陀怎么度化众生呢？

首先，佛陀先用智慧眼，他的中道智慧眼，去观察你过去生所栽培的善根。佛陀度化众生不是强求，先看看过去生你相信什么真理，这个很重要。有些人只相信业果，所以他这个业果的信解，产生业果的观照，他的行为只有一种，叫做断恶修善，他不会修出离道的，所以佛陀只能讲人天乘法门。

所以佛陀先看他的善根是属于人天乘的，是二乘的，是菩萨乘的，是一佛乘的，先观察他过去生所信解的真理的善根。然后随其所应度化的方便，佛陀再现不同的身相，八相成道，不同的名号，不同的寿命，乃至于在不同的时间现入涅盘。这个讲现身。所以佛陀是为不同众生现不同的身，最后说不同的法，他的目的只有一个，“能令众生发欢喜心”，先栽培欢喜益，四悉檀欢喜益。

所以佛陀的现身是不一样的。就像天台智者大师说的，就是佛陀说法的时候，你今天是一个三乘的圣者，只要证得初果以上，你看到佛陀的身相就不一样了。你要是法身菩萨，看佛陀说法，那你看到佛陀是胜应身，殊胜的胜，那是无量功德相好庄严的他受用报身，叫胜应身。如果你是一个阿罗汉，看到佛陀的身相，那就是带劣的胜应身。如果你是生死凡夫，就看到佛陀是丈六比丘相，就是劣应身。这是不同的现身。

第二个，“佛陀一音演说法，众生随类各得解”。大家都在听佛陀说法，你是人天乘的，佛陀同样讲一句话，你听到的是人天乘的道理，他听到的是空性的道理，有些人听到是中道实相。佛陀就是有这个方式，能够面对不同的根机，现不同的身，说不同的法。

这个地方，我们看附表三十六。佛陀成就本门以后，他三身具足。我们把这个三身作一个简要说明。

首先我们看法身。法身是无始无终的。也就是说，法身是贯穿凡夫，也包括圣人。因为它是一个理性，它是一个道理，所以它本身是离一切相即一切法，它是清净又具足，虽然清净，它具足无量的性功德。

法身是通凡通圣。那在凡夫这一块叫什么法身呢？我们现在叫做“自性清净法身”，就是没有功德，但是我们有希望，我们“具足”无量的功德。你不断地去理观，不断观照跟事修以后，它就会从“自性清净法身”转成“离垢妙极法身”，那就是有功德力、有妙用了。所以我们现在叫做观照一念心性，那果地叫做法身成就，是这样子一个情况。所以法身是无始无终。我们现在也是有，但是我们现在叫什么？叫名字即法身，叫做自性清净法身。

我们看报身。这个报身就不一样了，报身是有始无终。它有一个开始，就是透过理观的始觉智慧，修习六度万行，然后成就一个有形状的功德庄严。这个报身包括自受用、他受用。自受用就是佛陀自己受用的，别人不能分享。所以这个自受用报身，把他跟前面的法身加在一起，属于本门。自受用报身跟法身是属于本门，就是尽未来际受用常乐我净。他受用报身就不一样，他受用报身属于迹门，他是佛陀现出广大的胜应身，为十地菩萨说法。这属于他受用，属于迹门。

我们看应身。应身就完全是慈悲应现，随缘变化了。看他的根机，现不同的身，说不同的法。

这个应身有应化身。应化身就是他要现佛界身。佛界身是最困难的。这个世界上就你做佛陀，其他的法身菩萨做你的弟子。他必须怎么样？他要经过长时间的成熟众生、庄严净土。尤其是成熟众生，主动权不在你。这些过去生跟你结缘的众生，他们要懈怠，你就要等待。或者你主动地去教化他们，你变现成他的父亲，变他的母亲，变他的儿子——后面会说到这个药王菩萨变成他的儿子——你可以用种种的示现来加速你的众生善根成熟。但是结论就是，你要等待。等到你有缘的众生善根成熟了，你才能够现出三十二相、八十种好的应化身——应化身的佛。其他的菩萨，甚至于其他的佛陀，要配合你，示现你的弟子来帮你教化。所以现佛界身是最困难。